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內容簡介

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提示:這裡有生死,但死是生的希望。這個春天,疫情打亂了人們的計劃,而我們很想很想去草原上談一場戀愛,在遙遠年代的墓地邊,看馬背上繡花鞋的女人箭一樣地飛過,抓住那個可以摸得著的夢。 ... 我們一直有著這樣一個觀點,即真正的、純種的突厥已消失在了中國,被融入了中國北方民族,現在,那些自稱是突厥後代的人,不過冒牌突厥而已。這是史實也是事實,對於這個問題,在以前的文章里我們介紹過多次,在此不贅述了。 關於突厥的起源,我國的史籍里有很多說法,但我們始終認為「高昌北山說」比較靠譜。高昌北山在哪裡?即今吐魯番地區以北的阿爾泰山脈。 《周書》認為,突厥本是匈奴的一支,後被鄰國所滅,當時有一個10歲的小男孩,士兵見他年小,沒忍心殺死他,便將他砍去雙腳扔到荒草中。後來,小孩被一隻母狼救去,長大以後與狼結合,鄰國國王聽說這小孩已長大,怕有後患,便派人將他殺了,殺他的人,見他身旁有一條狼,也想一齊殺掉,狼逃跑了,逃到高昌北邊的山洞裡。在那個山洞裡,狼生下10個小男孩,他們逐漸長大成人,各自成家,繁衍後代。其中一支,生活在阿爾泰山一帶,阿爾泰山形似作戰時的頭盔,當地人稱其為突厥,所以他們就以突厥為族號了。 ... 然而,突厥人長得什麼樣?至今似乎還沒有一個權威的答案。一些人說,新疆北部草原上的草原石人就是他們的樣子,都是許許多多栩栩如生的人像,面向東方太陽升起的方向,似在重新喚起生命意識和力量。但我們覺得,這種說法不科學,道理很簡單:540年,突厥這個名詞才初次在中原史冊見到,但這之前,烏孫人的那個年代,甚至更早,草原石人就存在於草原了,也就是說,那時的草原石人並不知道突厥是誰。 沒有權威答案還有一個重要的原因,即是突厥當時實行火葬。《周書·突厥傳》中說,死者,停屍於帳,子孫及親屬男女各殺羊、馬,陳於帳前祭之,繞帳走馬七匝,詣帳門以刀剺面且哭,血淚俱流,如此者七度乃止。擇日,取亡者所乘馬及經服用之物,並屍俱焚之,收其餘灰,待時而葬。 ... 怎麼擇日呢?春夏死者,候草木黃落;秋冬死者,候華茂,然後坎而瘞之。也就是說,屍體在被火化後,要被放置放半年時間,才可以埋葬。瘞坎為墓坑,是用以埋牲、玉帛的坑穴。因為當時埋葬的是骨灰,所以,今天的人們就看不到他們的形象了。 然而,這個世界絕對是可以有例外的。2016年4月,考古學家在蒙古國靠近阿爾泰山脈海拔2800米的一個地方,發現了一具木乃伊。木乃伊是女性,一位突厥女性。因為當地是凍土層,海拔較高,少有干擾,出土的時候,女性木乃伊保存完好,像是「活的」一樣,衣著絢麗,寶馬相伴,而且有許多昂貴的陪葬品。 ... 考古學家在女性木乃伊的陪葬品中發現了一個漂亮的針線包,裡面裝著這樣幾樣東西:一柄殘缺的鏡子、一把梳子以及一把小刀。另外,陪葬品還有一副配有金屬馬鐙的馬鞍,這副馬鞍保存完好,即使今天也可以使用。女性木乃伊呢,穿著繡花的衣服,還有一雙時尚的靴子,蒙古國文化遺產中心主任蓋巴德拉合·恩赫巴特(Galbadrakh Enkhbat)說:「這雙毛氈靴長度到膝蓋,鞋底用皮革製成,鞋尖有縫製成的亮紅色條紋裝飾。即使在今天都是一個非常新潮的款式。」(中華網《蒙古國發現1500年前突厥女木乃伊》) ... 當地一位時尚專家看過,忍不住說: 「它(靴子)看上去很反常,但卻時髦。即使在今天,天冷的時候我也不會介意穿上它。那些高質量的針法、亮紅色與黑色的條紋、還有長度,如果放在現在我會立刻買下來。」網友們因為這雙靴子歡呼了起來,稱它很像當下某名牌的鞋子,甚至把女性木乃伊也叫某名牌木乃伊,說是女性木乃伊穿越了。我們無心炒作這雙靴子,卻想非常真心實意地說——它——靴子——好美。而這與殘缺的鏡子、梳子以及小刀等陪葬品,打開了我們的想像空間。 ... 大草原上,她騎著駿馬,風一樣疾馳而過,卻又回眸為草原上某人留下驚鴻一瞥。鮮花因她而開,百鳥因她而歌,她把某人和草原裝在了心裡,而草原和她也開始在某人的心裡變美。回到帳房,她丟下小刀,拿出鏡子與梳子,看著鏡子裡的自己梳著靜靜的長髮,把一個女性的秘密凝固在鏡子裡,也把一個同樣的秘密凝固在了自己的心中。她,就是一個突厥的女人,在寬廣的草原上,有著自信的成長,也在不斷修飾著自己。 ... 很快,考古學家給出了關於她身份的答案。職業:裁縫。稱:「通過墓內發現的物品,我們判斷她來自普通的社會階層,儘管這時尚的隨葬物或許暗示出她不為人知的較高地位。我們也發現了各式各樣的縫紉工具,因此猜測她曾是個裁縫,但這僅僅是猜測。」年齡:30歲至40歲之間。稱:「這具木乃伊遭受了嚴重的頭部創傷——但是,這是不是這名婦女在某個時候死亡的真實情況還未可知。也並不清楚她遭受了攻擊抑或摔傷,未來的進一步研究或許能給出答案。」 ... 她呀,就這樣清晰又模糊。清晰了的是真實的美,模糊了的是想像的美。在網友的歡呼里,那雙漂亮的靴子也成了我們的喜歡——我們更願意這樣去解釋那雙漂亮的靴子——鞋尖亮紅色條紋裝飾是作為裁縫的她繡在皮革上的花,草原民族缺少布料,但不缺少愛美的心——這靴子其實就是她的繡花靴,也是她作為一個草原女性的審美和品位。這之後,我們開始不斷地問詢這樣一個問題——草原上的姑娘除了穿繡花的衣服,真的穿繡花鞋嗎? 很幸運,我們很快就得到了答案——一雙繡花鞋——羅地繡花鞋——屬於金代的一位王妃。 ... 1988年5月,哈爾濱市道外區巨源鄉城子村的村民在種地時,挖到了一座男女合葬石槨木棺墓。棺上有絲織品覆蓋,棺蓋正中置一陽文篆書「太尉開府儀同三司事齊國王」銀質銘牌。經鑑定,男子死亡年齡約60歲左右,身高167-173厘米;女子約40歲上下,身高155-158厘米。 考古學家據「太尉開府儀同三省事齊國王」考證,該墓是金代齊國王完顏晏夫婦合葬墓。完顏晏,女真名斡論,是金太祖完顏阿骨打的堂弟,生前拜太尉、齊國王。男墓主身著8層17件服裝,女墓主人身著9層16件服裝,用料精美,做工考究。出土的絲織品服飾填補了中國金代服飾史的空白,被譽為「北國馬王堆」(詳見黑龍江省博物館歷史部辛瑋《金代齊國王墓——金握》)。 ... 羅地繡花鞋屬於金代齊國王墓的女墓主,長23厘米,鞋面上下別離用駝色羅和綠色羅,繡串枝萱草紋,鞋頭略尖,上翹,麻製鞋底,較厚,鞋底襯米色暗花綾。此鞋和同出的數十件男女絲織品服飾,顯示出濃厚的北方民族特色,是金朝女真族的服飾精品。 女真民族與突厥民族不論是歷史空間還是地理空間,都相距甚遠,但都作為中國北方少數民族,他們的女性在衣、在鞋上繡花卻是一致的。所以,花在這裡不僅僅是花,而鞋也不僅僅是鞋了,它是來自中原地區的文化,是北方各民族婦女對中原文化熱情而又不間斷的嚮往。如果突厥女裁縫的繡花鞋僅僅是皮革靴子上的一種裝飾,那麼金代齊國王妃的繡花鞋已與中原地區婦女沒什麼區別了。這繡花鞋走過的路,其實也是中華民族各民族文化相互吸引和不斷融合的過程。 ... 都說腳下沒鞋窮半截,而腳下有鞋當然就會富半截了。我們的財富,就在文化的交流里,而不在靴子或者鞋子美麗了多少女人的腳。好了,還是回到《周書》記載的突厥人葬俗上來吧——葬日,親屬設祭及走馬、剺面如初死之儀。表為塋,立屋,中圖畫死者形儀,及其生時所戰陣狀,嘗殺一人,則立一石,有致千百者。又以祭之羊、馬頭,盡懸之於標上。 其實,不僅如此,在這一切完成後,突厥男女都穿戴漂亮的衣服和裝飾,在所葬之地會聚。男人有所喜愛的女人,回去就派人帶禮品去求婚,其父母一般不會拒絕(是日也,男女咸盛服飾,會於葬所。男有悅愛於女者,歸即遣人娉問,其父母多不違也)。 ... 這裡有生死,但死是生的希望。這個春天,疫情打亂了人們的計劃,而我們很想很想去草原上談一場戀愛,在遙遠年代的墓地邊,看馬背上繡花鞋的女人箭一樣地飛過,抓住那個可以摸得著的夢。

 

 

 

 

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