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內容簡介

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提示：這裡有生死，但死是生的希望。這個春天，疫情打亂了人們的計劃，而我們很想很想去草原上談一場戀愛，在遙遠年代的墓地邊，看馬背上繡花鞋的女人箭一樣地飛過，抓住那個可以摸得著的夢。 ... 我們一直有著這樣一個觀點，即真正的、純種的突厥已消失在了中國，被融入了中國北方民族，現在，那些自稱是突厥後代的人，不過冒牌突厥而已。這是史實也是事實，對於這個問題，在以前的文章里我們介紹過多次，在此不贅述了。 關於突厥的起源，我國的史籍里有很多說法，但我們始終認為「高昌北山說」比較靠譜。高昌北山在哪裡？即今吐魯番地區以北的阿爾泰山脈。 《周書》認為，突厥本是匈奴的一支，後被鄰國所滅，當時有一個10歲的小男孩，士兵見他年小，沒忍心殺死他，便將他砍去雙腳扔到荒草中。後來，小孩被一隻母狼救去，長大以後與狼結合，鄰國國王聽說這小孩已長大，怕有後患，便派人將他殺了，殺他的人，見他身旁有一條狼，也想一齊殺掉，狼逃跑了，逃到高昌北邊的山洞裡。在那個山洞裡，狼生下10個小男孩，他們逐漸長大成人，各自成家，繁衍後代。其中一支，生活在阿爾泰山一帶，阿爾泰山形似作戰時的頭盔，當地人稱其為突厥，所以他們就以突厥為族號了。 ... 然而，突厥人長得什麼樣？至今似乎還沒有一個權威的答案。一些人說，新疆北部草原上的草原石人就是他們的樣子，都是許許多多栩栩如生的人像，面向東方太陽升起的方向，似在重新喚起生命意識和力量。但我們覺得，這種說法不科學，道理很簡單：540年，突厥這個名詞才初次在中原史冊見到，但這之前，烏孫人的那個年代，甚至更早，草原石人就存在於草原了，也就是說，那時的草原石人並不知道突厥是誰。 沒有權威答案還有一個重要的原因，即是突厥當時實行火葬。《周書·突厥傳》中說，死者，停屍於帳，子孫及親屬男女各殺羊、馬，陳於帳前祭之，繞帳走馬七匝，詣帳門以刀剺面且哭，血淚俱流，如此者七度乃止。擇日，取亡者所乘馬及經服用之物，並屍俱焚之，收其餘灰，待時而葬。 ... 怎麼擇日呢？春夏死者，候草木黃落；秋冬死者，候華茂，然後坎而瘞之。也就是說，屍體在被火化後，要被放置放半年時間，才可以埋葬。瘞坎為墓坑，是用以埋牲、玉帛的坑穴。因為當時埋葬的是骨灰，所以，今天的人們就看不到他們的形象了。 然而，這個世界絕對是可以有例外的。2016年4月，考古學家在蒙古國靠近阿爾泰山脈海拔2800米的一個地方，發現了一具木乃伊。木乃伊是女性，一位突厥女性。因為當地是凍土層，海拔較高，少有干擾，出土的時候，女性木乃伊保存完好，像是「活的」一樣，衣著絢麗，寶馬相伴，而且有許多昂貴的陪葬品。 ... 考古學家在女性木乃伊的陪葬品中發現了一個漂亮的針線包，裡面裝著這樣幾樣東西：一柄殘缺的鏡子、一把梳子以及一把小刀。另外，陪葬品還有一副配有金屬馬鐙的馬鞍，這副馬鞍保存完好，即使今天也可以使用。女性木乃伊呢，穿著繡花的衣服，還有一雙時尚的靴子，蒙古國文化遺產中心主任蓋巴德拉合·恩赫巴特（Galbadrakh Enkhbat）說：「這雙毛氈靴長度到膝蓋，鞋底用皮革製成，鞋尖有縫製成的亮紅色條紋裝飾。即使在今天都是一個非常新潮的款式。」（中華網《蒙古國發現1500年前突厥女木乃伊》） ... 當地一位時尚專家看過，忍不住說： 「它（靴子）看上去很反常，但卻時髦。即使在今天，天冷的時候我也不會介意穿上它。那些高質量的針法、亮紅色與黑色的條紋、還有長度，如果放在現在我會立刻買下來。」網友們因為這雙靴子歡呼了起來，稱它很像當下某名牌的鞋子，甚至把女性木乃伊也叫某名牌木乃伊，說是女性木乃伊穿越了。我們無心炒作這雙靴子，卻想非常真心實意地說——它——靴子——好美。而這與殘缺的鏡子、梳子以及小刀等陪葬品，打開了我們的想像空間。 ... 大草原上，她騎著駿馬，風一樣疾馳而過，卻又回眸為草原上某人留下驚鴻一瞥。鮮花因她而開，百鳥因她而歌，她把某人和草原裝在了心裡，而草原和她也開始在某人的心裡變美。回到帳房，她丟下小刀，拿出鏡子與梳子，看著鏡子裡的自己梳著靜靜的長髮，把一個女性的秘密凝固在鏡子裡，也把一個同樣的秘密凝固在了自己的心中。她，就是一個突厥的女人，在寬廣的草原上，有著自信的成長，也在不斷修飾著自己。 ... 很快，考古學家給出了關於她身份的答案。職業：裁縫。稱：「通過墓內發現的物品，我們判斷她來自普通的社會階層，儘管這時尚的隨葬物或許暗示出她不為人知的較高地位。我們也發現了各式各樣的縫紉工具，因此猜測她曾是個裁縫，但這僅僅是猜測。」年齡：30歲至40歲之間。稱：「這具木乃伊遭受了嚴重的頭部創傷——但是，這是不是這名婦女在某個時候死亡的真實情況還未可知。也並不清楚她遭受了攻擊抑或摔傷，未來的進一步研究或許能給出答案。」 ... 她呀，就這樣清晰又模糊。清晰了的是真實的美，模糊了的是想像的美。在網友的歡呼里，那雙漂亮的靴子也成了我們的喜歡——我們更願意這樣去解釋那雙漂亮的靴子——鞋尖亮紅色條紋裝飾是作為裁縫的她繡在皮革上的花，草原民族缺少布料，但不缺少愛美的心——這靴子其實就是她的繡花靴，也是她作為一個草原女性的審美和品位。這之後，我們開始不斷地問詢這樣一個問題——草原上的姑娘除了穿繡花的衣服，真的穿繡花鞋嗎？ 很幸運，我們很快就得到了答案——一雙繡花鞋——羅地繡花鞋——屬於金代的一位王妃。 ... 1988年5月，哈爾濱市道外區巨源鄉城子村的村民在種地時，挖到了一座男女合葬石槨木棺墓。棺上有絲織品覆蓋，棺蓋正中置一陽文篆書「太尉開府儀同三司事齊國王」銀質銘牌。經鑑定，男子死亡年齡約60歲左右，身高167-173厘米；女子約40歲上下，身高155-158厘米。 考古學家據「太尉開府儀同三省事齊國王」考證，該墓是金代齊國王完顏晏夫婦合葬墓。完顏晏，女真名斡論，是金太祖完顏阿骨打的堂弟，生前拜太尉、齊國王。男墓主身著8層17件服裝，女墓主人身著9層16件服裝，用料精美，做工考究。出土的絲織品服飾填補了中國金代服飾史的空白，被譽為「北國馬王堆」（詳見黑龍江省博物館歷史部辛瑋《金代齊國王墓——金握》）。 ... 羅地繡花鞋屬於金代齊國王墓的女墓主，長23厘米，鞋面上下別離用駝色羅和綠色羅，繡串枝萱草紋，鞋頭略尖，上翹，麻製鞋底，較厚，鞋底襯米色暗花綾。此鞋和同出的數十件男女絲織品服飾，顯示出濃厚的北方民族特色，是金朝女真族的服飾精品。 女真民族與突厥民族不論是歷史空間還是地理空間，都相距甚遠，但都作為中國北方少數民族，他們的女性在衣、在鞋上繡花卻是一致的。所以，花在這裡不僅僅是花，而鞋也不僅僅是鞋了，它是來自中原地區的文化，是北方各民族婦女對中原文化熱情而又不間斷的嚮往。如果突厥女裁縫的繡花鞋僅僅是皮革靴子上的一種裝飾，那麼金代齊國王妃的繡花鞋已與中原地區婦女沒什麼區別了。這繡花鞋走過的路，其實也是中華民族各民族文化相互吸引和不斷融合的過程。 ... 都說腳下沒鞋窮半截，而腳下有鞋當然就會富半截了。我們的財富，就在文化的交流里，而不在靴子或者鞋子美麗了多少女人的腳。好了，還是回到《周書》記載的突厥人葬俗上來吧——葬日，親屬設祭及走馬、剺面如初死之儀。表為塋，立屋，中圖畫死者形儀，及其生時所戰陣狀，嘗殺一人，則立一石，有致千百者。又以祭之羊、馬頭，盡懸之於標上。 其實，不僅如此，在這一切完成後，突厥男女都穿戴漂亮的衣服和裝飾，在所葬之地會聚。男人有所喜愛的女人，回去就派人帶禮品去求婚，其父母一般不會拒絕（是日也，男女咸盛服飾，會於葬所。男有悅愛於女者，歸即遣人娉問，其父母多不違也）。 ... 這裡有生死，但死是生的希望。這個春天，疫情打亂了人們的計劃，而我們很想很想去草原上談一場戀愛，在遙遠年代的墓地邊，看馬背上繡花鞋的女人箭一樣地飛過，抓住那個可以摸得著的夢。

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